道教版古琴曲MV
心游太玄
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《道情》-白玉蟾祖師詞
白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，
羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，
苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，
不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，
訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。
音樂療法作為藝術療法的一種，其在心理治療上的作用已毋庸置疑。那么生理上呢？除了對牛彈琴的笑談，音樂與我們的身體會否發(fā)生某種奇妙反應？古人說，最好的作 曲家一定是善于調(diào)和五行的高手。因為在我們傳統(tǒng)醫(yī)學中，五臟可以影響五音，五音可以調(diào)節(jié)五臟。宮商角徵羽，五音調(diào)和搭配，就成了一套養(yǎng)身大典。古代士大夫 階層“琴棋書畫”養(yǎng)身術中，琴排第一位，也說明在修身養(yǎng)性方面，音樂最有力量。
五音養(yǎng)身給你聽
據(jù)說在古代，真正好的中醫(yī)不用針灸或中藥，用音樂。一曲終了，病退人安。中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩千多年前就提出了“五音療疾”的理論，《左傳》中更說，音樂像藥物一樣有味道，可以使人百病不生，健康長壽。古代貴族宮廷配備樂隊歌者，不純?yōu)榱藠蕵罚€有一項重要作用是用音樂舒神靜性、頤養(yǎng)身心。
百病生于氣，止于音
古代的音樂和現(xiàn)在有所不同，只有五音：角、徵、宮、商、羽。這五個音階分別被中國傳統(tǒng)哲學賦予了五行的屬性：木（角）、火（徵）、土（宮）、金（商）、水（羽）。這一點，恰恰被中醫(yī)利用了。
音樂可以深入人心，在中醫(yī)心理學中，音樂可以感染、調(diào)理情緒，進而影響身體。在聆聽中讓曲調(diào)、情志、臟氣共鳴互動，達到動蕩血脈、通暢精神和心脈的作用。生理學上，當音樂振動與人體內(nèi)的生理振動(心率、心律、呼吸、血壓、脈搏等)相吻合時，就會產(chǎn)生生理共振、共鳴。這就是“五音療疾”的身心基礎。
“百病生于氣”！這個“氣”不僅是情緒，五臟的臟氣也包含其中。根據(jù)每個人自身的身體結(jié)構不同，五臟在臟氣上的差異，配合不同的音樂，就可以使五音防病、養(yǎng)身。當然，我們并不是用某個音去調(diào)理某個臟器，而是運用五行原理，使它們相生、相克，又相互制約，五音搭配組合，適當突出某一種音來調(diào)和身體。
用樂如用藥
在繁體字中，樂、藥、療三字同源，音樂與藥物、治療具有天然的聯(lián)系。音樂可以舒體悅心，流通氣血，宣導經(jīng)絡，與藥物治療一樣，對人體有調(diào)治的能力。
音樂有歸經(jīng)、升降浮沉、寒熱溫涼，具有中草藥的各種特性。而且音樂需要炮制，同樣的樂曲，可以使用不同的配器、節(jié)奏、力度、和聲等等，彼此配伍，如同中藥處方中有君臣佐使的區(qū)別一樣。
用音樂治療，也有正治、反治。讓情緒興奮者聽平和憂傷的樂曲，是最常用的方法，還可以使樂曲與情緒同步，幫聽者宣泄過多的不良情緒，例如以如泣如訴的樂曲帶走悲傷、以快節(jié)奏的音樂發(fā)泄過度興奮的情緒。
陰陽五行體系
五行：金、木、水、火、土
五臟：肺、肝、腎、心、脾
五音：宮、商、角、徵、羽
五竅：鼻、目、耳、舌、口
中國音樂追求的清、靜、淡、遠的意境，與道醫(yī)學提倡順應自然“恬惔虛無”的法則出一轍。
琴五分鐘讓你了解古琴
古琴
古琴的設計是中國傳統(tǒng)宇宙觀、社會觀、價值觀的濃縮，其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。古琴的口傳心授和模糊記譜別于西方音樂體系。鼓琴者追求心超物外，詠嘆人心靈深處的情感和沉浸于行云流水的天籟之中，中國文化完美地含藏于這把精美的古琴之上。
世上知音少，惺惺為我聽。不似幽蘭曲，悠然夢亦馨。所謂琴棋書畫，四藝兼?zhèn)洌娜怂靡印６娜撕霉徘伲绨V人愛才女，求的是 “奇、古、透、潤、靜、圓、勻、清、芳”九德兼?zhèn)洹Ｄ四钏位兆谥犌僖粓D，所以展古琴，坐松下，聽者入神，奏者雅心。
“琴者，情也；琴者，禁也。”吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。
春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。
“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個道理。相反，人們也常用“對牛彈琴”、“焚琴煮鶴”來感嘆某些人對琴的無知。
儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應當說是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學，儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
自古，中國歷代文人皆講求「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。每當文人抑郁不得志之時，通常選擇由儒入道，將關注點從紛攘的外界拉回到豐富的內(nèi)心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沈醉而解脫釋懷。這正如嵇康在《琴賦》當中所言，「物有盛衰，而此（古琴）無變；滋味有猒，而此不勌，可以導養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意」。
古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，「琴之為器也，德在其中」，琴道古來文人士大夫為之一生追求。
琴的創(chuàng)制者有'昔伏羲作琴'、'神農(nóng)作琴'、'舜作五弦之琴以歌南風'等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。
《詩經(jīng)》有歌者，“窈窕淑女，琴瑟友之”；“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓笙”；“妻子好合，如鼓瑟琴”；“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；“琴瑟擊鼓，以御田祖”；“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；“琴瑟在御，莫不靜好”；古琴至少在春秋時期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。
古琴造型優(yōu)美，常見的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、靈機式、蕉葉式、神農(nóng)式等。主要是依琴體的項、腰形制的不同而有所區(qū)分。琴漆有斷紋，它是古琴年代久遠的標志。由于長期演奏的振動和木質(zhì)、漆底的不同，可形成多種斷紋，如梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰裂斷、龜紋等。有斷紋的琴，琴音透澈、外表美觀，所以更為名貴。古代名琴有綠綺、焦尾、春雷、冰清、大圣遺音、九霄環(huán)佩等。
十四宜彈 |
遇知音，逢可人，對道士，處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二氣清朗，當清風明月。
十四不彈 |
風雷陰雨，日月交蝕，在法司中，在市廛，對夷狄，對俗子，對商賈，酒醉后，夜事后， 毀形異服，腋氣臊臭，鼓動喧嚷，不盥手漱口。
古琴琴譜存世共一百五十余部，歷代重要的琴譜琴書如下：
..唯一現(xiàn)存的文字譜：唐初手抄卷子《碣石調(diào)幽蘭》（現(xiàn)存日本東京國立博物館）。
..最早的減字譜：宋代姜夔《白石道人歌曲》中的《古怨》。
..漢代最重要的琴譜琴書：揚雄《琴清英》、諸葛亮的《琴經(jīng)》。
..現(xiàn)存最早的大型古琴曲集：明初朱權編輯的《神奇秘譜》。
..明代重要琴譜：《神奇秘譜》、《太音大全集》、《西麓堂琴統(tǒng)》、《太古遺音》、《風宣玄品》、《琴書大全》、《松弦館琴譜》。
..清代重要琴譜：《大還閣琴譜》、《松風閣琴譜》、《德音堂琴譜》、《誠一堂琴譜》、《五知齋琴譜》、《春草堂琴譜》、《自遠堂琴譜》、《琴學入門》、《蕉庵琴譜》、《天聞閣琴譜》、《枯木禪琴譜》、《琴學叢書》。
..民國及現(xiàn)代：《梅庵琴譜》、《今虞琴刊》、《琴曲集成》、《古琴曲匯編》、《古琴曲集》。
