說到教育，可能大家已經習以為常的以為我們以為的教育就是教育（有點兒繞口哈O(∩_∩)O），那到底教育是我們以為的教育嗎？
教育一詞，始見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。許慎在《說文解字》中說，“教，上所施，下所效也”，“育，養子使作善也”。在西方，教育一詞源于拉丁文educate，前綴“e”有“出”的意思，意為“引出”或“導出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內部的東西引發出來。從詞源上說，西方“教育”一詞是內發之意。強調教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質，自內而外的引發出來。
我們再來看看各國學者對“教育”的不同解讀。
美國的杜威說：“教育即生活?！?/p>
英國的斯賓塞說：“教育為未來生活之準備?！?/p>
中國的李壯認為“教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識、規矩、信息、技能、技巧等。”
孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步?？鬃映姓J知識和道德都是要靠學習培養出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。
陶行知先生：“生活即教育”，他不僅在理論上進行探索，又以“甘當駱駝”的精神努力踐行平民教育。
聶圣哲先生：優秀是教出來的，家庭教育尤為重要，其實，家庭教育是一個人將來能否立足社會的根本。從人生的教育總量來講，家庭教育的重要性占80%的比重。 家庭教育沒有那么復雜，就是勞動教育，兩件事情，做家務，學吃苦，先從養活教育開始。
孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
魯迅：“教育是要立人?！眱和?strong>教育主要是理解、指導和解放。
蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！?/p>
陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。
黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！?/p>
鐘啟泉：教育是奠定“學生發展”與“人格成長”的基礎。
秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”
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那到底什么是教育呢？教育的本質內涵是什么？其外延又包括什么？
今天我們就來探討下這個問題，從咬文嚼字開始，從教育的源頭開始，來說“道”說“道”。我們先把教和育拆開來看。
先說“教”。我們說我國古代先民造字，都有象形或會意之初衷。那么我們來會意一下教，拆解后，左邊為孝，右邊為文，我們可以理解為教的內容就是孝和道，孝可以引申為做人做事，文就是我們所謂的文化、學問。所以，教的初衷和內容就有了，就是教孩子做人、做事和做文章。為了讓孩子更好的生活下去。
那么，我后來又百度了一下這個教字，它還有另外一個寫法“敎”，可以看出“敎”從爻從子從攴(pū，甲骨文象以手持杖，敲擊的意思，又做戒尺)，可見身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。敎以學為旨。學的繁體，以臼、爻、冖、子結構，寓意上面對世間萬物變化進行磋磨（沉淀），孩子在下面穩定的建筑物里得到學習與成長，旁邊老師用戒尺“身體力行”?！抖Y記·中庸》里說“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。”所以，可以說，教就是為了讓后代更好的順天應命，率性而為，當然這里的“順天應命”是遵照自然規律和社會規律做事，而不是違背規律的意思。
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再看“育”。“育”字從云（變形），從肉（變形）。“云”字，從二從厶?！岸敝浮霸佟?、“復”，“厶”指“自我”?！岸迸c“厶”聯合起來表示“自我復制”、“自我拷貝”、“自我繁殖”?！叭狻敝浮叭馍怼?、“身體”?！霸啤焙汀叭狻甭摵掀饋肀硎尽吧眢w的自我復制”。所以，育de本義是人的社會學意義上的復制。那么，生育中，生和育的區別就是——“生”指生物學意義上的人類的自我復制，“育”指社會學意義上的人類的自我復制。因為人類具有生物性和社會性這兩重屬性，僅有生物性而沒有社會性，那不能稱其為人。比如，孩子出生以后把他丟棄在原野上，結果被狼群收養，他就成了“狼孩”，吃食和狼一樣，要把生肉丟在地上，他才肯去吃，而且是像狼那樣光用嘴吃，絕不會用手把肉拿起來送到嘴里。狼孩在生物學意義上是“人”，在社會學意義上是“狼”，是狼群養育了他，教會他狼群社會的習俗和規則。所以“狼孩”不是完整的人，只能算是半個人。所以，對生物學意義上的孩子，必須用人類社會的習俗和規則加以培養，這就是“育”的意思?！墩f文解字》里說：“育，養子使作善也。毓，育或從每?！币馑际钦f“育”就是生育養子的意思，“育”字或從“每”，作“毓”，是“育”的異體字、“育”有時與“養”義同，現在有些方言里把“生孩子”說為“養孩子”。
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那么，把“教”和“育”連接起來，可以理解為：身體力行的示范給孩子，遵守自然界的規律做事，并對孩子進行社會學意義的復制，讓他學會行善，從而能更好的存活下去。這也是人類“教育”的初衷。
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那么又有一個問題：什么是“善”？ 善也是會意字，從羊從言。其本義是：像羊一樣說話。像羊一樣說話，才不會吵架、打架，才會有進一步產生合作的可能。羊是中國的吉祥物，羊最大的特點是羊角內彎，它們打架不會殺死對方。此外，羊溫順，這也讓羊成為古人最先馴化的家畜。羊雖然弱小，但是獲得了人類的庇護，也照樣能夠在激烈殘酷地物種競爭中順利繁殖。所以，羊是一種合作的象征。善的哲學含義是，“具體事物完好、圓滿的組成,是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的相對抽象事物或元實體”。也就是說，善其實就是能滿足對方的生理或心理需要，讓對方稱心如意，這就是善，當然善還有更高境界，就是共同滿足，所謂“雙贏”。那么，如果你做了一件事，能讓絕大多數人都能產生這樣生理或心理的滿足，從而讓大多數人稱心如意，那么，你的行為就是大善！
那么我們教孩子行善，其實就是教孩子學會發現彼此的生理和心理需求并實現共同滿足的能力！這也是教育的更高一級的“初衷”。
下面我們再從源頭來看看教育的誕生。
遠古社會教育的產生，是和人們所處的自然生態環境直接相關。它直接發源于上古先民的謀生方式之中，故其內容涉及到社會生活的各個領域?！妒泳纹酚幸欢侮P于原始氏族社會生活實況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。所以，我們可以這么理解，一個生活在山林茂盛地帶的部落，會較早發明和掌握狩獵的技術；一個生活在平原地帶的部落，會較早發明和掌握農業生產技術；而生活在洪水容易泛濫成災地帶的部落，則會被迫去摸索治理水害的辦法。進而代代相傳，這里的“代代相傳”就是教育的雛形。所以，最開始的教育，是和謀生息息相關的。再后來，隨著人與人之間的關系越來越密切，相互之間的溝通也多了起來，文化盛行，那么人的社會屬性越來越凸顯，所以，教育內容除了謀生技能，又多了一層“社會屬性”的塑造。
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綜上教育，我們可以這么看待教育?！?strong>教育”是教育者有目的、有計劃、有組織的對受教育者的心智發展進行示范、引導的培育的過程，初衷就是為了讓受教者明曉自然規律、明曉與人為善，進而更好生活。教育者以現有的經驗、學識推敲于人，為其解釋各種現象、問題或行為，以增長能力經驗，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維，但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。
用一句話來概括，就是啟智、向善——這就是教育！
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最后，以唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家韓愈的《師說》作為結語，與大家共勉：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道教育，作《師說》以貽之。
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